MYSTERY OF IRAN
MYSTERY OF IRAN

MYSTERY OF IRAN

   
.
.  
Ашура

Ашура

День Ашуры (арабский язык: عاشوراء'Āshūrā ', разговорный: / ʕa (ː) ʃuːra /; Урду: عاشورا; персидский: عاشورا / ɒːʃuːɾɒ /; азербайджанский: Aşura Günü или английский: День памяти) – это десятый день месяца мухаррам в исламском календаре и знаменует собой кульминацию Памяти Мухаррама. Этот день празднуется мусульманами-суннитами (которые называют его «День искупления») день, когда израильтяне были освобождены от фараона (называемого «Фираун» на арабском языке) Египта. Однако мусульмане-шииты отвергают эти истории и утверждают, что Ашура – это день великой скорби трагических событий в Кербеле.

Он отмечается мусульманами-шиитами как день траура по мученичеству Хусейна ибн Али, внука Мухаммада в битве при Кербеле, в 10 Мухаррама в 61 году (в АХТ: 10 октября 680 г. н. Э.). Резня Хусайна с небольшой группой его товарищей и членов семьи оказала большое влияние на религиозную совесть мусульман. Особенно мусульмане-шииты всегда вспоминают этот день с печалью и страстью. Траур по Хусайну и его спутников начался почти сразу же после битвы при Кербеле, его родственниками и сторонниками, пережившими насилие. Популярные элегии были написаны поэтами в ознаменование битве при Кербеле во времена эпохи Омейядов и Аббасидов. Самые ранние публичные траурные ритуалы прошли в 963 году н.э. во время династии Буид. В настоящее время в некоторых странах, таких как Афганистан, Иран, Ирак, Ливан, Бахрейн и Пакистан, день траура по Хусейнц ибн Али стал национальным достоянием, и в нем участвуют большинство этнических и религиозных общин. В Индии Ашура (10-й день месяца Мухаррам) отмечается и является государственным днем траура из-за присутствия значительного индийского мусульмано-шиитского населения (2-3% от общей численности населения, 20-25% индийского мусульманского населения). 

Этимология Ашуры

Корень слова Ашура имеет значение десятого в семитских языках; отсюда и название памяти, в буквальном переводе означает «десятый день». По словам востоковеда А.Я. Венсинка, название происходит с иврита, с арамейским окончательным окончанием. Этот день действительно десятый день месяца, хотя некоторые исламские ученые предлагают разные этимологии.

В своей книге Гуниятут Талыбин шейх Абдул Кадир Джилани пишет, что мнение исламских ученых отличаются тем, почему этот день известен как Ашура, некоторые из них предполагают, что этот день является десятым по важности днем, когда Бог благословил мусульман.
   

История возникновения дня Ашуры

В апреле 680 года Язид I сменил своего отца Муавия как новый халиф. Язид I немедленно поручил губернатору Медины заставить Хусейна и нескольких других видных деятелей заявить о своей верности «Байа». Хусейн, однако, воздерживался от этого, полагая, что Язид открыто выступал против учения Ислама публично и изменяя суннам Мухаммада. Поэтому он в сопровождении своей семьи, своих сыновей, братьев и сыновей Хасана покинул Медину, чтобы найти убежище в Мекке. 

С другой стороны, люди в Куфе, которые были проинформированы о смерти Муавии, отправили письма, призывающие Хусейна присоединиться к ним и пообещали поддержать его против Омейядов. Хусейн написал им ответ, сказав, что отправит своего двоюродного брата мусульманина ибн Акеля, чтобы сообщить ему о ситуации. Если он найдет их объединенными как они указывают в своих письмах, он скоро присоединится к ним, так как имам должен действовать в соответствии с Кораном, поддерживать справедливость, провозглашать истину и посвящать себя делу Бога. Первоначально миссия мусульманина была успешной, и согласно сообщениям, 18 000 мужчин пообещали свою преданность. Но ситуация радикально изменилась, когда Язид назначил Убайда Аллаха ибн Зияда новым губернатором Куфы, приказав ему жестоко обращаться с Ибн Акелем. До того, как в Мекку прибыли новости о неблагоприятном повороте событий, Хусайн уже отправился в Куфу. 

По дороге Хусайн узнал, что его посланник, мусульманин ибн Акель, был убит в Куфе. Он передал новости своим сторонникам и сообщил им, что люди покинули его. Затем он призвал всех, кто этого пожелал, свободно оставить его без вины. Большинство из тех, кто присоединился к нему на разных этапах по пути из Мекки, оставили его. Позже Хусейн столкнулся с армией Убайдуллы ибн Зияда на своем пути к Куфе. Хусейн обратился к армии Куфанов, напоминая им, что они пригласили его приехать, потому что у них небыло имама. Он сказал им, что он намеревается прийти в Куфу с их поддержкой, но если они будут против его прихода, он вернется туда, откуда пришел. Однако армия призвала его выбрать другой путь. Таким образом, он повернул налево и добрался до Карбалы, где армия заставила его не идти дальше а оставаться на месте, где не было воды.

Умар ибн Саад, глава куфанской армии, отправил посланника к Хусейну, чтобы узнать о цели его прихода в Ирак. Хусейн снова ответил, что он пришел на приглашение народа Куфы, но был готов уйти, если теперь им не нравилось его присутствие. Когда Умар ибн Саад, глава армии Куфанов, сообщил об этом Убайдулле ибн Зияду, губернатор поручил ему предложить Хусейну и его сторонникам возможность поклясться в верности Язиду. Он также приказал Умару ибн Сааду отрезать доступ к воде Евфрата Хусейну и его последователям. На следующее утро, «Омар б. Са'д привел армию Куфанов в боевую готовность, Аль-Хурр ибн Йазид аль-Тамими бросил ему вызов и перешел к Хусейну. Он напрасно обратился к куфанам, упрекая их в предательстве внука Мухаммада и был убит в битве. 

Битва при Кербеле продолжалась с утра до заката 10 октября 680 года (Мухаррам 10, 61 год). Вся небольшая группа последователей и членов семьи Хусейна (в общей сложности около 72 мужчин и несколько женщин и детей) сражалась с большой армией под командованием Умара ибн Саада, и были убиты возле реки Евфрат. Об этом говорит известный историк Абу Райан аль-Бируни; «... тогда огонь был установлен в их лагерь, и тела были растоптаны копытами лошадей, никто в истории человеческого рода не видел такого зверства». Перед тем, как Хусайна убили, он сказал: «Если религия Мухаммада не будет жить, если только я не умру, пусть мечи разорвут меня на куски». Как только войска Омейядов убили Хусейна и его последователей, они разграбили палатки, лишили женщин своих драгоценностей и взяли кожу, на которой был проклят Заин аль-Абидин. Говорят, что Шемр собирался убить сестру Хусейна Зайнаб, но она смогла заставить Умара ибн Саада, командира Омейядов, отпустить её. Она была взята вместе с порабощенными женщинами к халифу в Дамаске, и в конечном итоге ей разрешили вернуться в Медину.

День памяти смерти Хусайна ибн Али

История поминовения мусульманами-шиитами

По словам Игнаца Голдзихера со времен черного дня в Кербеле, история этой семьи ... была непрерывной серией страданий и преследований. О ней рассказываются в поэзии и прозе, в богатой литературе о мучениках ... «Более трогательно, чем слезы шиитов», даже стала арабской пословицей. Первое собрание (меджлис) памяти Хусейна ибн Али, как говорят, было проведено сестрой Зайнаб в тюрьме. В Дамаске также сообщается, что она произнесла острую речь. Тюремный срок закончился, когда 3-летняя дочь Хусейна Рукая умерла в неволе. Она часто плакала в тюрьме, чтобы ей разрешили увидеть ее отца. Считается, что она умерла, когда увидела изуродованную голову своего отца. Ее смерть вызвала шум в городе, и Язид, опасаясь возможной революции, освободил пленников.

В терминах имама Заин АЛ Абидина (А.С.). Говорится о Святом Имаме. Говорят, что в течение 20 лет всякий раз, когда пища была поставлена перед ним, он плакал. Однажды слуга сказал ему: «О сын Посланника Аллаха! Не пора ли твоему горю подойти к концу? »Он ответил:« Горе тебе! У Иакова пророка было двенадцать сыновей, и Аллах заставил одного из них исчезнуть. Его глаза побледнели от постоянного плача, его голова стала серой от печали, а его спина согнулась во мраке, хотя его сын был жив в этом мире. Но я наблюдал, как мой отец, мой брат, дядя и семнадцать членов моей семьи были убиты вокруг меня. Как должна моя печаль подойти к концу?».

Могила Хусейна стала местом паломничества среди шиитов только через несколько лет после его смерти. Традиционное паломничество к храму Имама Хусейна и другим мученикам из Кербелы быстро развилось, и стало известно как Зиарат ашура. Халифы Омейядов и Аббасидов пытались предотвратить строительство святынь и не поощряли паломничество к этим местам. Гробница и ее пристройки были уничтожены халифом Аббасид аль-Мутавакил в 850-851 году, и паломничество для мусульман-шиитов было запрещено, но не смотря на это святыни в Карбале и Наджафе были построены эмиром буйидов «Адуд аль-Даула» в 979-980 годах.

Публичные обряды памяти о мученичестве Хусайна развивались из ранних паломничеств. В соответствии с династией Буид, Mu'izz ad-Dawla выступал в общественных мероприятиях, посвященных Ашуре в Багдаде. Эти церемонии также поощрялись в Египте фатимидским халифом аль-Азизом. С седжукских времен ритуалы Ашуры стали привлекать участников из разных слоев общества, в том числе суннитов. С признанием Twelvers (шииты-двунадесятники) как официальной религии Сефевидами, Траур Мухаррама продолжался в течение первых десяти дней месяца Мухаррам.

Значение для шиитов

Этот день имеет особое значение для шиитов и алави́тов, которые считают Хусейна (внука Мухаммеда) Аль аль-Байт третьим имамом, и который является законным преемником Мухаммеда.

По словам Камрана Скотта Агаи: «Символы и ритуалы Ашуры со временем изменились и означали разные вещи для разных людей. Однако в основе символизма Ашуры лежит моральная дихотомия между мирской несправедливостью и коррупцией, с одной стороны, и Божественная справедливость, благочестие, жертва и настойчивость - с другой. Кроме того, мусульмане-шииты считают, что воспоминание о трагических событиях Ашуры является важным способом поклонения Богу духовным или мистическим образом.

Шииты совершает паломничество в Ашуру, как и на сороковой день Арбаин, к Мешхад аль-Хусейн (месту гибели Хусейна) храму-святыне в Кербеле, Ирак, который традиционно считается могилой Хусейна. В этот день шииты скорбят, и носится траурную одежду. Они воздерживаются от музыки, поскольку арабская культура считает музыку невежством во время ритуала смерти. Это время для скорби и уважения к прохождению человека, и это также время для саморефлексии, когда человек полностью посвящает себя трауру Хусейна. Свадьбы и вечеринки также не планируются в этот день. Шииты также выражают свою скорбь, плача и слушая воспоминания о трагедии и проповеди о том, как Хусейн и его семья были замучены. Это делается для того, чтобы связать их со страданием и мученичествою Хусейна и жертвой, которую он принес, чтобы сохранить религию ислам в живых. Мученичество Хусайна широко интерпретируется шиитами как символ борьбы с несправедливостью, тиранией и угнетением. Шииты считают, что битва при Карбале была битвой между силами добра и зла, где Хусейн представлял добро, а Язид - зло. Шииты также полагает, что битва при Карбале была направлена на то, чтобы мусульманская религия не была испорчена коррупцией, и они верили, что путь, которым руководствовался Язид, был определенно путем его личной жадности.

Шиа-имамы настоятельно настаивают на том, что день Ашуры не следует воспринимать как день радости и праздника. День Ашуры, согласно восьмому шиитскому имаму, Али аль-Риде, должен соблюдаться как день бездействия, печали и полного пренебрежения мирскими заботами.

Некоторые из событий, связанных с Ашурой, проводятся в специальных залах для собраний, известных как «Имамбарга» и Хуссайния.

Ритуалы Азадари

Страдания и отрезание тела ножами или цепями (матам) были запрещены Верховным лидером Ирана и Хезболлой в Ливане Шиа Марья Али Хаменеи, поэтому вы не можете видеть такие вещи в Иране, но они все еще практикуется в Бангладеш и Индии. Другие марджатаклиды (шиитские духовные лидеры), такие как Мохаммад аль-Хусейни аль-Ширази, пропагандируют ритуальные ритуалы как способ сохранения революции Имама аль-Хусайна.
На Ашуре некоторые шииты соблюдают траур жертвуя кровь (донорство), которое называется «Каме Зани».

Некоторые традиционные ритуалы бичевания, такие как Talwar zani (talwar ka matam или иногда tatbir), используют меч. Другие ритуалы, такие как zanjeer zani или zanjeer matam, включают использование zanjeer (цепочка с лезвиями).
Эти религиозные обычаи проявляют солидарность к Хусейну и его семье. Через них люди скорбят о смерти Хусейна и сожалеют о том, что их нет в битве за спасение Хусайна и его семьи.

В некоторых районах, например, в пригороде Бейрута, на Ашуру общины шиитов организуют приемы донорской крови в таких организациях, как Красный Крест или Красный Полумесяц, в качестве замены ритуалов самобичевания, таких как «татбир» и «цимезани». 

Некоторые Шии считают, что участие в Ашуре смывает их грехи. Популярная шиитская поговорка гласит, что «единственная слеза, пролитая для Хусайна, смывает сотню грехов».

Популярные обычаи в Ашуре

Для шиитов празднование Ашуры не является праздником, а скорее печальным событием, в то время как мусульмане-сунниты рассматривают его как победу, которую Бог дал Моисею. Эта победа является самой причиной, как считают мусульмане-сунниты, сказал Мухаммад, рекомендуя посты в наши дни по суннитским ахадитам. Для шиитов это период сильной печали и траура. Скорбящие собираются в мечети для печальных, поэтических произнесений, таких как Марсия, Ноха, Латмия и Суаз, исполняющиеся в память о мученичестве Хусейна, с оплакиванием и скорбящими мелодиями избиения барабанов и песнопением «Я. Хуссейн». Также Уламас дает проповеди с темами личности Хусейна и его позиции в исламе, а также историю его восстания. Шейх мечети пересказывает битву при Кербеле, чтобы позволить слушателям пережить боль и печаль, которые пережил Хусайн и его семья. В арабских странах, таких как Ирак и Ливан, читают Макталь аль-Хусейн. В некоторых местах, Ирана, Ирака и арабских государств Персидского залива, исполняется Та'зех, страстная игра - представление, где показывается сражение в Кербеле и страдания и мученичество Хусейна от рук Язида.

В течение всего периода траура мечети и некоторые люди предоставляют бесплатную еду (NAZRI) для всех людей в определенные ночи месяца. Люди жертвуют еду и сладости в мечеть. Эта еда рассматриваются как особая и святая, поскольку она была посвящена во имя Хусейна, и поэтому её употребление считается актом общения с Богом, Хусейном и человечеством. 

Шииты не постятся в День Ашуры, согласно хадису, который это запрещает. Пост в Исламе зарезервирован для тех дней, когда мусульмане благодарят Бога за хорошие новости и вещи, а 10-й Мухаррам - это день, когда семью Пророка убили Язид, сын Муавия, второго халифа Омейядов-суннитов.

Участники собираются в публичных процессиях для церемониального избиения себя цепями (матем / латмия) как проявление своей преданности Хусейну, в память о его страданиях и проповедуют, что угнетение не продержится перед лицом истины и справедливости. Другие отдают должный период времени путем чтения Мажилис, суры из Корана и Макталь аль-Хусейн. 

Сегодня в Индонезии мероприятие известно как Табуик (язык Минангкабау) или Табут (индонезийский). Табуик является местным проявлением шиитского мусульманского траура Мухаррама среди людей Минанкабау в прибрежных районах Западной Суматры, особенно в городе Париаман. Представление включает в себя битву при Кербеле и игру тасса и дхола (виды барабанов). В Иране люди проводят День грусти по Имаму, неся огромную деревянную структуру под названием «Нахль», которую обычно держат несколько сотен человек. В таких странах, как Турция, существует обычай есть пудинг Ноя (Ashure), этот день на турецком языке известен как Aşure.

Значение для мусульман-суннитов

Не связанные с Ашурой и Кербелой, некоторые суннитские мусульмане день Ашуры, основывают на повествованиях, приписываемых Мухаммаду. Некоторые другие сунниты принимают Ашуру как важный день мученичества Имама Хусейна и значимости событий в Кербеле. Пост должен означать день, когда Моисей и его последователи были спасены от фараона Аллахом, создав путь в Красном море. Согласно мусульманской традиции, евреи ели на десятый день. Согласно мусульманской традиции суннитов, Ибн Аббас рассказывает, что Мухаммад пришел в Медину и увидел, что евреи постились на десятый день Мухаррама. Он спросил: «Что это?» Они сказали: «Это хороший день, это тот день, когда Аллах спас детей Израиля от своего врага, и Муса (Моисей) постился в этот день». Он сказал: «Мы ближе к Мусе, чем вы». Поэтому он постился в тот день и сказал людям поститься.

Считается, что этот десятый еврейский месяц Тишри, который является Йом Киппур в иудаизме. Тора обозначает десятый день седьмого месяца святым и быстрым (Лев.16, Лев.23, Число 29). Слово «десятое» на иврите - это Асара или Ашара (Он: עשרה), которое происходит из одного и того же полутонового корня A-SH-R. Согласно этой традиции, Мухаммад продолжал наблюдать за почитанием Ашуры по образцу своего еврейского прототипа в конце сентября незадолго до его смерти, которое было раскрыто стихом Наси, и еврейские календарные корректировки мусульман были запрещены. С тех пор Ашура стал разрозненным от своего еврейского предшественника Йом Кипур.

В некоторых странах другие религиозные общины отмечают это событие. Согласно записи Хадиса в Сахих Бухари, Ашура уже был известен как день памяти, в течение которого некоторые жители Мекки привыкли соблюдать обычный пост. Мухаммад постился в день Ашуры, 10-го Мухаррама, в Мекке. Когда пост месяца Рамадан стал обязательным, пост Ашуры был не обязательным. Об этом рассказала Айша РА, Сахих Муслим (Хадис-2499). В случае хиджры, когда Мухаммад привел своих последователей к Медине, он обнаружил, что евреи этого района также соблюдают посты в день Ашуры. При этом Мухаммад подтвердил исламское требование к голоду, и с этого времени мусульмане постились в комбинациях из двух или трех последовательных дней, включая 10-й Мухаррам (например, 9-й и 10-й или 10-й и 11-й). 

Спутник Мухаммада ибн Аббас сообщает, что Мухаммад отправился в Медину и обнаружил, что евреи постятся на десятый день Мухаррама. Мухаммад спросил их: «Какое значение имеет этот день, в который вы поститесь?» Они ответили: «Это хороший день, день, когда Бог спас детей Израиля от врагов их, и Моисей постился сегодня». Мухаммад сказал: «У нас больше претензий к Моисею, чем у вас». Затем Мухаммед постился в тот день и приказал всем мусульманам также поститься в этот день.

Рассказы Мухаммада, в которых упоминаются дети Израиля, спасенные от фараона, действительно подтверждены подлинным хадисом (предание о словах и действиях пророка Мухаммада) в Сахих Бухари и Сахих Муслимом.

Сунниты считают пост в течение Ашуры, как рекомендованый, и не обязательный, заменяя пост на Рамадан. Сахих Муслим (Хадис-2499)

Племя Мухаммада, курайшиты, постилось 10-го Мухаррама. Несмотря на то, что Мухаммад, остался, он сохранил эту доисламскую практику. Ниже приведены детали из хадисов:

Рассказал Айша RA:

«Ашура» (т. е. Десятый день Мухаррама) был днем, когда племя курайшистов постилось в доисламский период невежества. В этот день Пророк также совершал посты. Поэтому, когда он перебрался в Медину, он постился и приказал (мусульманам) поститься с ним. Когда пост в Рамадан было предписано, для народа стало необязательным поститься в день Ашуры.

Египетские мусульмане обычно едят пудинг (также известный как Ашура) после обеда в День Ашуры. Подобно турецкому Aşure, это пшеничный пудинг с орехами, изюмом и розовой водой.

Социально-политические аспекты

Церемония проведения для Ашуры имеет большую общественно-политическую ценность для шиитов, которых на протяжении всей своей истории были меньшинство. Согласно сложившимся условиям во время проведения, такие воспоминания могут стать основой для неявного несогласия или явного протеста. Например: во время Исламской революции в Иране, гражданской войны в Ливане, ливанского сопротивления израильскому военному присутствию и восстания 1990-х годов в Бахрейне. Иногда воспоминания «Ашура» связывают память о мученичестве Аль-Хусайна с условиями ислама и мусульман в отношении знаменитой цитаты Хусайна в день Ашуры: «Каждый день Ашура, каждая земля - Карбала».

Начиная с периода иранской конституционной революции (1905-1911 гг.), Траурные собрания все чаще приобретали политический аспект. Следуя старой установившейся традиции, проповедники сравнивали угнетателей того времени с врагами имама Хосейна, умайадами.

Политическая функция траурных собраний была очень заметна в годы, предшествовавшие исламской революции 1978-1979 годов, а также во время самой революции. Кроме того, скрытая самоидентификация мусульманских революционеров с имамом Хосайном привела к расцвету культа мученика, наиболее ярко выраженного, возможно, на обширном кладбище Бехешт-и-Захра к югу от Тегерана, где были похоронены мученики революции и войны против Ирака.

С другой стороны, некоторые правительства запрещали эти церемонии. В 1930-е годы Реза-Шах запретил его в Иране. Режим Саддама Хусейна видел это как потенциальную угрозу и много лет запрещал поминовение в день Ашуры.

Политическое, социальное и образовательное воздействие Ашуры

Политическое, социальное и образовательное влияние восстания имама Хусейна и его искренних и бескорыстных спутников настолько велики, что кажется невозможным вникать во все аспекты всех этих воздействий. 

Анализ влияния Ашуры значителен с двух точек зрения: 

1.  С исторической точки зрения, учитывая последствия истории для самого движения.
2. С образовательной точки зрения, принимая во внимание тот факт, что он может иметь эвристическую ценность, преподавая уроки человеческого совершенства.

Здесь мы сфокусируемся на второй точке зрения.

Влияния, которые можно изучить, со второй точки зрения:

1. Борьба с интеллектуальным и идеологическим уклоном: это, по-видимому, самая важная и самая фундаментальная причина восстания, созданного Имамом Хусейном
2. Охрана божественных ценностей, таких как самопожертвование (Ithaar), жертва и мученичество до такой степени, что это приведет к выживанию (продолжению) ислама.
3. Отказ от тиранов, которые заняли места власти, принадлежащие людям Бога. Основной посыл здесь заключается в том, что исключительное право занимать места в правительстве, а также законодательная власть и исполнение законов принадлежит людям Бога.
4. Свобода духа: бессмертное заявление Имама Хусайна: «Мы никогда не должны признавать неуважение!» - это урок всему человечеству.
5. Борьба с несправедливостью и борьба за справедливость, поскольку несправедливость и тирания противоречат правилам создания и правилам религии.
6. Создание исламского правительства - единственный способ предотвратить появление угнетения и агрессии, а также единственный способ обеспечить принципиальную поддержку ислама и его учение и формализовать религиозные и божественные обряды. Создание исламского правительства также помогает обучать людские ресурсы на основе ислама и божественных правил и положений. Имам Хусейн (A) выбрал Куфу как место, где он мог бы сформировать ядро своего правительства. Он принял это решение, приняв во внимание многочисленные письма-приглашения, посланные ему народом Куфы, после прочтения документированных сообщений мусульманина Ибн Акила и подсчета особого места его отцом, имамом Али, который правил Куфей в Ираке.

Есть и другие последствия этого восстания, такие как права человека и тот факт, что восстание стало источником вдохновения для других восстаний, которые произошли после Ашуры.
   

Влияние культуры Ашуры на искусство и литературу Ирана

Каждый год, когда появляется полумесяц Мухаррама, память о Карбале возрождается гораздо более ярко, чем в предыдущие годы.
Эпохи разных народов мира неразрывно переплетаются с литературой и искусством этих народов. Эти эпосы служат источником вдохновения для сильных национальных или религиозных настроений. Эпоха Ашуры, учитывая ее цели, проникнута чувством святости и указывает на реальный смысл человечества.

Ранее, по приказу Хадрата Саджада, Башир лбн Джадхлам начали воспевать элегии (мафии) в память о мучениках в Карбале. В нашей литературе, на заре персидской поэзии в IV веке, печальные песни были составлены в память о Мастере мучеников Имаме Хусейне. Кисаи Марвази, который жил в IV веке, был первым шиитским поэтом, изобразившим печальные события в Карбале:

«Этот господин, обезглавленный, лежащий на земле;
(который умер), его жажда незаслуженна; стал жертвой толпы ».

Санай Газнави (V век), Кавами Рази (VI век), Аттар из Найшабура (VI век), Сайф-е-Фаргани (VII) и многие другие - все пионеры в этом поле. С тех пор печальные события в Карбале и страдания Хусейна перечитываются из поколения в поколение, в литературе, которая стала еще более острой.
История Карбалы и печальная история о жертвах и мученичестве Имама Хусейна и его верных спутников составляют ядро значительной части персидской литературы. 

«Еще раз, что это за пламя, попавшее в мир?
Еще раз, что это за пламя печали, плача и скорби.

Влияние культуры Ашуры на исполнительские искусства Ирана

Ta'zieh или Ta'zïye или Ta'zīya или Tazīa, (арабский: تعزية, персидский: تعزیه, урду: تعزیہ) означает комфорт, соболезнование. Это слово происходит от корней аза (عزو и عزى), что означает траур. Ta'ziyeh - своего рода страстная игра, всеобъемлющая форма коренных народов, считающаяся национальной формой иранского театра, которая оказывает широкое влияние на иранские произведения драмы и игры. Она выходит из некоторых известных мифологий и обрядов, таких как Митраизм, Суг-и-Сиавуш (Траур для Сиавуша) и Ядегар-е-Зариран или Мемориал Зарира.

В зависимости от региона, времени, повода, религии и т. д. Это слово может означать различные культурные значения и практики:
В персидской культуре это своего рода театр соболезнования, вдохновленный историческими и религиозными событиями, символизирующими эпический дух и сопротивление.
В отношении иранского шиизма это своего рода страстная игра о трагической судьбе Хасана и Хусейна.

В Южной Азии и в Карибском бассейне она относится конкретно к миниатюрным мавзолеям (имитация мавзолеев Карбала, как правило, из цветной бумаги и бамбука), используемых в ритуальных шествиях, проводимых в месяце Мухаррам.

В персидской культуре это относится к соболезнованию театра и Наггали, являющимися традиционными персидскими театральными жанрами, в которых драма передается целиком или преимущественно через музыку и пение. Он датируется до исламской эрой, и трагедия Сайавуша в Шахинхе является одним из лучших примеров.

В персидских традициях Тазих и Пардей-хани, вдохновленные историческими и религиозными событиями, символизируют эпический дух и сопротивление. Общими темами являются героические рассказы о любви и жертве и о сопротивлении злу.

В то время как на Западе два главных жанра драмы были комедией и трагедией, в Персии Тазих, по-видимому, является доминирующим жанром. Рассматриваемая как персидская опера, Тазие во многом напоминает европейскую оперу.


Персидское кино и персидская симфоническая музыка были под влиянием давней традиции Тазиха в Иране. Аббас Киаростами, известный иранский кинорежиссер, снял документальный фильм под названием «Взгляд на Тазех», в котором он исследует отношение аудитории к этой театральной форме. Насер Тагвайэ также сделал документальный фильм о Тазие под названием «Тамрин э Ахар».

Еда Назри на Ашуру

Иранцы использовали древнюю персидскую традицию «Назр» (раздача бесплатных продуктов среди людей), чтобы приготовить Назри (благотворительная пища) в Мухаррам. Это древняя персидская традиция, когда люди в своих традициях готовят еду и отдают ее другим, включая бедных, друзей, родственников и семью. Это благотворительное питание или бесплатное питание называется Назри. Фактически, иранцы жертвуют еду и называют ее Назри. Продукты для Назри в Мухаррам - это иранские блюда, такие как Гейме, Горме сабзи, Курица, Кабаб(шашлык), Адас поло и многие другие местные блюда. Но основная пища или Назри в Мухаррам - это «Гейме», которое также называется «Гейме Ашура» или «Гейме Назри». Гейме - одно из восхитительных иранских блюд (с желтым расколотым горохом в качестве его ключевого элемента), который съедается с рисом. На самом деле это «Поло-хорешт» («Плов и тушеное мясо»). Когда он готовится в больших объемах с особенными приемами и традициями специально для Назри, он становится более вкусным, и я думаю, что если каждый из вас хотя бы раз съест «Гейме Назри», вы никогда не забудете его удивительный вкус.

В Мухаррам и в дни Ашуры вы можете увидеть людей, которые выстраиваются в очереди, чтобы получить Назри. Они делают это, потому что блюда Назри очень вкусные. Некоторые пожилые люди считают, что еда в Назри имеет целебную силу.

Анализ дня Ашуры

Для точки зрения шиитов я нашел слова Омида Сафи, профессора исламских исследований в Университете Северной Каролины и автора новой книги «Воспоминания о Мухаммаде: почему документы пророка», очень интересны в его описании траурных церемоний Ашуры шиитами, и пути, которые шииты должны отметить в этот день. Недавно он дал интервью иранскому информационному агентству, где сказал:
«Траурные церемонии Ашуры - это, конечно, важный способ, которым мы демонстрируем нашу любовь к имаму Хоссейну и через него к Пророку. Я привержен идее, что идентификация с искупительными страданиями имама является ключевым аспектом благочестия шиитов. И я бы добавил еще два элемента: в трауре мы должны быть уверены в том, чтобы продолжать уважать святость человеческого тела, которое является творением Бога. Поэтому, по моему собственному расчету, я предпочел бы видеть истории в сердце, проливать слезы и даже ударить грудь рукой. Я предлагаю избегать любых действий, которые могли бы привести к пролитию крови (с использованием ножей и т. Д.) Или оставлению синяков (например, цепей). Кроме того, я бы добавил, что самый лучший способ почитать Имама Хоссейна - это не погружение в бездну меланхолии, а скорее «вырезание туннеля надежды через великую гору отчаяния». Что лучше всего послужит делу Имама Хоссейна и Ислама не сидеть в трауре, а скорее вырасти в знак протеста, величественно вознестись, как имам Хоссейн против всех йазидов мира сегодня. Язиды мира иногда кажутся такими же хитрыми, как Шемр и Яазид прошлых лет, но чаще всего сущности и понятия, такие как угнетение, жадность, оккупация, милитаризм, жестокость, насилие и всякая угнетающая идеология, которая стоит на пути утверждения достоинства и целостности каждого человека. Пусть все эти язиды, буквальные и метафорически, будут перерождаться на этом и каждом дне Ашуры, чтобы мы могли осознать повседневную актуальность учения прекрасного и значимого ислама ».
И в своем обновлении в фейсбуке в минувшие выходные профессор Сафи написал, что Ашура имеет значение не только для шиитов, а и для всех людей на планете:
Мученичество имама Хоссейна действительно является космическим событием, значение которого намного больше, чем просто кровавое сражение или даже резня в отдаленных равнинах Иракского периода VII века. Это напоминание о том, что в этом мире есть реальная несправедливость, и у человека есть космическая ответственность подняться против неё. Что произошло «там», а затем проецируется на все время и пространство. Вопрос не в том, что сделал Имам Хоссейн в месяц Мухаррам в 680 году на равнинах Кербелы в Ираке, а вопрос в том, что мы делаем сегодня. «Каждый день Ашура, каждое место – Карбала!»
Share by: